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我仿佛看到有四个东说念主，在雾气充足的山巅，围着一张破旧的木桌打麻将。隐约不错看出，四个皆是男的，一个法国东说念主、一个好意思国东说念主、一个俄国东说念主，外加一个日本东说念主。法国东说念主叫米什莱、好意思国东说念主叫梭罗、俄国东说念主叫普里什文，至于日本东说念主，不太看得涌现，可能是松尾芭蕉，可能是永井荷风，不外终末我决定认他作德富芦花。
之是以决定他更应该是芦花，因为好几年前，我曾“提示”一位明锐而可爱作点好意思文的小一又友，尽可能把翰墨里过于鼓胀的厚谊削减，尽可能使用最径直的名词和动词并去掉一切不错去掉的形容词，一句话，尽可能用最质朴的言语去形容你所见并想要记下来的一切。手脚这种写法的尺度，我推选的即是德富芦花的《当然与东说念主生》里的几篇。
如你所见，这四位皆是某一类体裁的代表，大要不错称之为“当然文学”。我一边读苏娅的新书《更远的蓝奔流》，一边时经常嗅到这四东说念主中某一位的气味飘过。并不是说苏娅在师法他们的“当然散文”，她应该早就过了师法的阶段，而况书里扑面而来的那种水灵感，是师法的翰墨所不行能有的。我一语气从不同的书架上抽出7本书，堆在床头——梭罗《瓦尔登湖》、普里什文《大当然的日期》、德富芦花《当然与东说念主生》，加上米什莱一个东说念主4册“大当然的诗”《鸟》《海》《山》《虫》，每本皆翻了翻，以证据我的嗅觉。
这么，比及睡着，就梦到了一个“华山论剑”式景象。
我相配能体会苏娅翰墨的“好”，因为那是我馨香祷祝而写不出来的翰墨——从上一册《六》我就很真实地知说念这小数，但是这一次我愈加仔细地想了想“为什么”，为什么我老是像萨列里相同，既比绝大大皆东说念主更能亲身地感知莫扎特的好，又完全窝囊写出哪怕堪堪摸到天才脚跟的东西？
这一次，因为对比太过昭着 ，总算是有所发现：我掌执的名词实在是太穷乏了，这虽然又对应了我生计的单结伴局限和——懒。
咱们就来说叨说叨名词这件事吧。
赵汀阳连年有个我方挺豪迈的不雅点，粗拙是说传统西方哲学基本上是对于名词的，而他遐想的“翻新”是要让念念想动词化。这帖药可能对他或者他的共事们是对症的，但要说用它就不错“改良”西哲乃至统共这个词西方文化的偏颇，我是不以为然的。因为最根蒂的一个动词，恰正是“定名”，而这个动词所说的，无非是先要让名词一个接一个地“绽放”，万物才随之而显现，手脚行径的舞台的天下才得以组成。
我读《更远的蓝奔流》，虽然看到了苏娅在满目荒凉间的行走、不雅看、感知和念念考，这些虽然皆是动词，也的确让我深深感到我方相形之下如同偏瘫。但真实像利箭般握住扎进我眼睛和脑回的，却是密集的延绵络续的名词，这些目生的名词是用来定名她遭受并留在挂念里的一切事物的。是以这本散文集，却像学术专著相同，在末尾附上了一份18页的“物种对照表”——这内部可完全是名词，是书中写到的无数事物的称呼，而况，简直每一个，皆是相配好意思的词。我顺手复制粘贴前十个：白顶溪鸲、白腹锦鸡、白颈鸫、白喉红臀鹎、白喉红尾鸲、白喉扇尾鹟、白鹡鸰、白鹭、白眉蓝姬鹟、冷眼潜鸭……再来终末十个：早开堇菜、藏象牙参、珠光香青、蛛丝毛蓝耳草、紫花地丁、紫堇、紫茎泽兰、紫雀花、总状绿绒蒿、酢浆草……
就问你，好意思不好意思吧。
我是一向不可爱用“好意思”这个字的，因为它早已和蒋勋、木心之流的滥好意思和作念作同日而言。但这些名词那么径直地就好意思，以至不错和它们所定名的对象莫得任何关系，因为像我这么一个当然物种盲，对于苏娅这份物种内外99%的名词到底指称的是什么一无所知。我最多能分清麻雀和燕子和鸽子，但到底是哪一种麻雀哪一种燕子哪一种鸽子，我是澈底的无知。但就是有东说念主能从我完全分辨不出各异的场所，分手出那么多的种类，而正好为了美艳这种各异，笃定分类的灵验，他们创造出了无数的名词，这些名词因为和这个他们必须打交说念的天下有着最根蒂也最抽象入微的结伴，而呈现出一种原初的绝不矫揉迂回的好意思。
物种分类学是一种何等高明的职责，作念这份职责的东说念主就如同vice天主，在老东说念主家累了六天后，替他不息给拖拉初开的天下梳理明晰条理。而况这份职责是无尽无休的，唯有六合是无尽的，辨识、分类和定名的职责就看不到终点。而每一个真实的分类和定名的动作，皆与创世之功等效，因为莫得分类和定名，你就不知说念创造了什么，创世就未完成。
创世的确未完成，哪怕苏娅仅仅在援用物种分类学的既有框架和名词，去匡助她渐渐证据一年又一年的行走中遭受的万千事物，她亦然在为我方的眼睛和心灵再行创造出这个天下。
而与名词最径直联系的一种“文法”，就是“列举”了。
《更远的蓝奔流》中经常会出现这么的段落：
“从梅溪向北，隐仙溪和双鸳溪的南北两岸，每天黎明皆能看到不同的鸟类飞到溪边沐浴：蓝额红尾鸲、灰喉山椒鸟、白喉扇尾鹟、小燕尾和一群小嘴乌鸦。”
“从莲花峰的山脚瞭望山脊，往南是鹤云、三阳、兰峰、雪东说念主、应乐、小岑六座山岭，再往南到了中庸峰隔壁，山脊轻缓地划出一说念曲线，向着东南蔓延。在群山与天空相融的远方，一座座青灰色的山岭森列，每一支皆托着风和冰雪的艰深，伸向天穹，像重重塔尖，与天外通灵。中庸峰是此时视野的终点，再往南是早先千里入暮色的龙泉峰和玉局峰，马龙峰以南的山脊线迂缓地蔓延出去，与洱海东岸低矮的高原相望……”
这些段落的笔法，让我一下就料想德富芦花的翰墨：
“织机的声响，缫丝的烟霭，桑树的海洋。这上头高耸着赤城、榛名、妙义、碓冰诸山。远方有浅间、甲斐、秩父的连山，日光、足尾的连山，越后境的连山，或奇峭，或宽敞。根植于地，头顶于天，堂堂而立。”
芦花的列举句式，虽然并非始创，而算得上是一种很弥留的文学传承，比如早在日本中叶期间，清少纳言的《枕草子》里，就经常会有连气儿很多“段”（“段”在这里不是指“当然段”，而是“卷”底下的一个单元，更接近于“章”底下的“节”），皆是简直地说念的列举，或然一整“段”，就只列举了三五个内在联系的事物的名字，却依然能散漫“诗意”。比如——
第十一段“山”：“是小仓山，三笠山，叶暗山，不忘山，入立山，鹿背山，比波山。方去山，仿佛是说对谁谦虚，避在一边的方式，很挑升念念。五幡山，后濑山，笠取山，比良山，鸟笼山，‘不要告诉我的名字，’古代天皇还是赞许，很挑升念念。伊吹山，朝仓山，往日见过的东说念主呵，刻下隔着山漠不联系了，有这么的歌，亦然很挑升念念的。岩田山，大比礼山也挑升念念，这令东说念主逸想起石净水的临时祭礼，奉大比礼乐，顶住敕使的事情。手向山，三轮山，很挑升念念。音羽山，待兼山，玉坂山，耳无山，末松山，葛城山，好意思浓御山，柞山，位山，吉备中山，岚山，更级山，姨舍山，小盐山，浅间山，片敷山，鹿蒜山，妹背山，也皆是挑升念念的。”
这照旧若干带点形容的，紧接着的两段更是去掉了统共附加物，只剩下地说念的名词列举：
第十二段“峰”：“峰是叶让峰，阿弥陀峰，弥岑岭。”
第十三段“原”：“原是竹原，瓮原，朝原，园原，萩原，粟津原，棃原，稚童原，安倍原，篠原。”
这种朴素到过甚的列举，诗意安在？我想，这是因为列举其实就是对原初的分类与定名的径直师法——你在列举的老是某一“类”事物的称呼；是以列举老是能为你我方进行哪怕一个独属于你的边缘的创世。
我越来越合计，与堆砌词采式的“好意思文”迥然相异，地说念的列举，就足以建设一篇精好意思的翰墨，不仅因为列举这个动作自身就意味着你将天下串联起来的能力，而况在你临时缔结的串联原则下究竟大概集会起若劳动物，以及你究竟能设想出若干千奇百怪的串联事物的方式，皆笃定无误地标示出你的天下的“丰采”。
苏娅和她的《更远的蓝奔流》，就完全展现了这种令我只可叹为不雅止的“丰采”，用她我方的话来说：
“一段似乎莫得遗漏的旅程中，老是出东说念主预宗旨与细小闪避的事物直面相对，像一个个神迹。渐渐地，一说念能鉴别出的植物与鸟类多了起来，千里寂而空旷的当然天下便不再是渊博的存在。每一个物种的形态、生境与称呼，仿佛茫茫海域边缘的礁石，其意旨远远卓越最开动只手脚徒步旅途的象征。当然中的人命，以其独有的显现方式，让司空见惯、当然如斯的施行天下展浮现不同侧影，有了新灵活的纹理与丰沛气味，也让倏忽而逝的手艺、莫得方向的浪荡，有了明确的时节与地舆的坐标。”
《更远的蓝奔流》
苏娅 著
新星出书社2025年1月版
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菲戈
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